winter 本次要赏析的是《人间世》中的第四个寓言“栎社树”：
匠石之齐，至于曲辕，见栎(lì)社树。其大蔽数千牛，絜(xié,量)之百围，其高临山，十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍(chuò)。弟子厌(同‘餍’，饱)观之，走及匠石，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣，散木也。以为舟则沉，以为棺槨(guǒ)则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠(mán,液体渗出)，以为柱则蠹(dù)，是不材之木也。无所可用，故能若是之寿。”匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫柤(zhā,即‘楂’)梨橘柚，果蓏(luǒ)之属，实熟则剥，剥则辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！”匠石觉而诊(同‘畛’，告)其梦。弟子曰：“趣取无用，则为社何邪？”曰：“密！若无言！彼亦直寄焉，以为不知己者诟(gòu)厉也。不为社者，且几有剪乎！且也彼其所保与众异，而以义喻之，不亦远乎！”
说的是：“匠石去齐国，到了曲辕，看见一棵作为神社的栎树。它大到可以遮蔽几千头牛，量了粗细有一百尺的周长，它高过山顶，十仞以上才有树枝，它可用来造船的旁枝有十余根。观看的人像赶集似地，但匠石直往前走，停也不停。他的徒弟看了个够，跑着赶上匠石，说：‘自我拿起斧头跟随师父以来，从未见过如此壮美的树木。可是师父不肯看一眼，走过停都不停，为什么呢？’匠石说：‘算了，不要说了，那是散木（无用的树）呵。用它做船会沉，用它做棺椁会很快腐朽，用它做器皿会很快坏掉，用它做门窗会流污浆，用它做屋柱会被虫蛀，这是不能取材的树呵。没什么用处，所以才能这么长寿。’匠石回到家里，栎社出现在梦中，说：‘你用什么比我呢？你比我为文木（有用的树）吗？那楂、梨、橘、柚、果、瓜之类，果实成熟，就被人摘；被人摘，树就遭罪，大枝折断，小枝拽下。这就是因它们有用才苦了一生，所以不能终享天年而半途夭折，从而自招世俗人的毁坏呵。事物莫不如此。而且我寻求无所可用已经很久了，几乎死去，现在才得到，成了我的大用。假使我有用，还能长这么大吗？而且你和我都是物，怎么这样看我呢？你自己都是快死的散人，又怎么知道什么是散木呢？’匠石醒来后把梦告诉弟子。弟子说：‘追求无用，又做社树干什么呢？’匠石说：‘闭嘴，你别说了！它也是寄托罢了，以至被不了解的人严厉批评。不做社树，还不遭砍了吗！况且，它保全的方法与众不同，你用常理理解它，不就相去太远了吗！’”
这个故事是论述“无用之用”的。匠石到齐国去，在曲辕看到一颗栎社树高大无比，以至“观者如市”，但匠石不看也不停，所以弟子感到奇怪，便问其原因。匠石的回答是：其是散木，无所可用，才会如此长寿。于是就有了栎社树和匠石在梦中的一番对话。栎社树认为匠石将自己比为散木，从而觉得无用的观点是不对的。随即对文木(世人眼中的有用之木)的境遇作了描述：“不终其天年而中道夭”；而自己“求无所可用久矣”，现在好不容易才做到，而匠石这样看待自己，正好说明匠石自己不懂得这个道理，是“几死之散人”。匠石梦醒后将这番对话告诉弟子，弟子仍不太理解栎社树的做法：既然求无用，为何还要做社树？此时，匠石告诉弟子，如果不做社树，它就不会活到今天。它的保全方法是与众人不同的，你以常理衡量它，自然就相去甚远了。这一观点可称为“散木自保”，同时说明：在一般人看来的“无用”，恰恰是一种真正的“有用”，能在世俗中保全自己。正如《人间世》最后所说：“人皆知有用之用，而莫知无用之用也。” 人们都知道有用的用处，而不知道无用的用处呵。或者从另一个视角说：看到“有用”只是一种小聪明；能看到“无用之用”，才是“大智慧”。所以庄子通过这个故事再一次强调：要超越小聪明，追求大智慧。
